Autonomía universitaria y libertad de cátedra
“Sólo existe un sentimiento mayor que el amor hacia la libertad,
ese sentimiento es el odio a quien te la quita”. <<Che Guevara>>
Introducción
“Invocar la autonomía en defensa de la universidad pública implica reivindicar la necesidad de que la
generación de conocimiento pueda desarrollarse en línea con las practicas científicas propias de cada
disciplina sin interferencia de lógicas foráneas que podrán provenir, por ejemplo, desde el campo religioso o
desde la esfera política”1

El siguiente ensayo planteara algunas tesis o argumentos que darán respuesta a la
pregunta ¿Qué es la libertad de cátedra? Y ¿Por qué resulta inadmisible la intervención de
agentes exteriores en la solución de conflictos o situaciones propias de la universidad?
Basado en los conceptos de Pierre Bourdieu y Norbert Elias, los cuales iremos
desarrollando en el texto.
Se expondrá además porqué la intervención de agentes exteriores puede afectar la lógica
universitaria, en tanto que los conocimientos científicos estarán limitados a los intereses
políticos y de poder los cuales confluyen en determinada sociedad, y que a su vez, ponen
de manifiesto las relaciones existentes entre el poder y el saber.

1
(Universidad Nacional de Colombia (Noviembre 2014) Autonomía universitaria: ver para creer. UN periódico.
N° 183. Pg. 8-10) ¿Autonomía universitaria?
La Universidad Nacional ha tenido siempre como imperativo, ubicarse en el centro del
debate académico, científico y político. La libertad que brinda el capital cultural, permite
la posibilidad de tener un pensamiento propio o autónomo, que cuenta con el ideal y el
compromiso ético de participar políticamente en el desarrollo de una sociedad sometida a
las dinámicas y las lógicas de distintas épocas conflictivas de la historia del país.
Desde acontecimientos históricos, como los hechos violentos de 1984, la autonomía
universitaria debería cuestionarse como algo que no se ha podido dar, puesto que, toda
autonomía entendida como libertad, está supeditada a los condicionantes que hay dentro
de un espacio social e institucional que se ha definido históricamente.
El espacio social universitario ha sido el campo de distintas posiciones ideológicas políticas
y económicas que han entrado en conflicto. De esa manera se ha visto influenciada por
relaciones de poder que la han condicionado a acciones supeditadas donde se ejerce una
imposición simbólica dictaminada por un habitus2
.
Distintos golpes contundentes a la autonomía y educación universitaria, así como la
constante censura y represión de las manifestaciones estudiantiles que rechazaban la
guerra y las desigualdades sociales, terminaron por reducir drásticamente el carácter
revolucionario de la educación.
La educación desarraigada y servil al sistema, permitía y legitimaba la dominación del
capital simbólico.3
 Era está la recreadora, reproductora, y generadora del sentido social, el
cual se determina por una jerarquización instaurada en primera instancia desde el grupo
familiar, pues es allí, donde se reproducen las relaciones de poder y por medio del sistema
patriarcal también se reproducen dinámicas como la explotación de la mujer.
La dominación simbólica que esconde el carácter arbitrario de las desigualdades sociales
tomaba forma y cuerpo institucional y por ello se acomodó el lenguaje neoliberal a lo
académico, partiendo del discurso de la excelencia y la eficiencia, es decir del
individualismo y la competencia inhumana o cosificada.
Es por eso importante resaltar que autonomía universitaria no significa auto-financiación,
sino que lo reducimos a un término político, académico y científico, donde la institución
no tiene por qué ocultar o avergonzarse de su confrontación con el poder, solo para
recoger las dadivas que este le ofrece como Estado.
El discurso de la verdad, es también el discurso científico que tiene como imperativo el
“poder conocer” y si para ello debe nadar en contra del statu quo, será menester que lo

2
 Es entendido como un sistema de disposiciones adquiridas, permanentes y transferibles que generan y
clasifican acciones, sentimientos, percepciones y pensamientos en los agentes sociales de cierta manera,
que generalmente escapan a la conciencia y a la voluntad del individuo.
3
 Acumulación de todas las especies posibles de capital, que generan crédito y autoridad en los que lo
poseen. Del cual se deriva las nociones de poder y autoridad. haga. Pues para Bourdieu la lucha de clases sociales siempre estará encaminada a la
búsqueda de la distribución de los bienes materiales y culturales, sin olvidar que estos
esfuerzos también están destinados a conquistar reconocimientos y representaciones
legítimos.
Miguel Ángel Beltrán
La pérdida de la autonomía universitaria es una perdida política y sus efectos se
manifiestan en hechos como la destitución del profesor Miguel Ángel Beltrán. Este hecho
ilustra que la formación de seres políticos conscientes de su condición y capaces de
criticarla al interior de los campos sociales; hábiles al momento de orar y escribir,
impetuosos en la búsqueda de la verdad y virtuosos ante la academia terminan por
representar una antítesis de la estructura dominante.
Frente al caso de Miguel Ángel Beltrán podemos encontrar muchas similitudes con lo leído
en El Proceso de la Civilización de Norbert Elias, pues como todas las sociedades modernas
nosotros nos encontramos en aquel doloroso proceso.
Elías desarrolla una serie de ideas basadas en hechos facticos, como la condición de la
cultura alemana ante la influencia civilizatoria del imperio francés y el imperio ingles
durante los siglos XVIII Y XIX. Este hecho es la manifestación de una antítesis entre cultura
y civilización.
Este proceso histórico se podría comparar con la condición universitaria y la anti-tesis
entre profundidad y superficialidad, entre la verdad y el fraude, entre la virtud y el vicio.
En el espacio social y las instituciones de donde se genera el oscurantismo, la burocracia
alienada y lo corrupto; también germina como una semilla la antítesis: una nueva
generación de revolucionarios.
Por ejemplo, en la misma esencia de la sociedad francesa se formaron los sujetos -
habilidosos al momento de escribir y orar- sus ideas y sus acciones serían las que
derrocarían el antiguo régimen4
. Como es el caso de Rousseau, quien a su vez inspiro a
grandes seres políticos como Robespierre.
Es por ello que la interioridad, entendido como el conocimiento de sí mismo; la
profundidad de los sentimientos, la absorción en la lectura, la educación de la propia
personalidad, la praxis comunitaria y la reflexión, se ha dado como un proceso de larga
duración en la historia del hombre. Durante ese tiempo la cultura académica ha estado
cultivando el arte y la ciencia, ha intentado mantener la moral y política como una sola. En
ese caso la educación y la razón han sido la antítesis que cuestiona todo tipo de
organización social formadas en la base de la jerarquización.
Este proceso cultural y académico formo poetas y filósofos en Alemania y grandes
revolucionarios políticos en Francia, así mismo también ha sido natural la intervención

4
 <<Ancient Regimen >> institucional como agente de dominación, que ha terminado por minar el campo de la
investigación y la labor académica o universitaria.
El profesor Beltrán es uno de aquellos sujetos, formado y educado en la Universidad
Nacional, que nunca se permitió naturalizar la represión, y en cambio cultivo su virtud
académica para investigar las causas y el desarrollo del conflicto social.
El profesor fue consciente de la capacidad represora de una cultura violenta, y contrario a
resignarse a ella, se consagro en la búsqueda de la verdad, de la razón y la constante
lucha. Mantener su virtud académica le costó su destitución como profesor catedrático de
la Universidad Nacional, ya que la Procuraduría seguramente lo considero como un sujeto
que tiene la capacidad de sembrar ideas revolucionarias en la subjetividad de cada
persona que lo conociera o tuviera la oportunidad de asistir a sus clases.
Otro ejemplo histórico de los que le gusta hablar a Elías es cuando el rey de Prusia hablaba
de la mala situación del territorio alemán. Según lo que él nos dice, no pareciera haber
mucha diferencia con la situación de nuestro país, puesto que ambas conservan una
similitud penosa, debido al escaso desarrollo científico, el exilio de nuestros pocos sabios y
maestros, el rezago de una clase intelectual que en su conjunto carece de influencia sobre
el desarrollo político y finalmente el crecimiento de un pueblo totalmente influenciado y
condicionado por sus vecinos imperialistas.
Continuando con el ejemplo alemán, el profesor Beltrán, describiría su caso y hablaría de
la procuraduría como Goethe escribiría su opinión sobre la clase aristocrática y cortesana
del siglo XVIII: «La miseria brillante que veo, el tedio que reina entre esta gente tosca, esa
manía de clases que les hace acechar y espiar la ocasión de elevarse unos sobre otros,
fútiles y menguadas pasiones que se presentan al desnudo» (citado del Proceso de la
Civilización de Norbert Elías).

La anterior cita muestra la similitud o los posibles acercamientos que podría tener un
profesor como Beltrán, a diferentes poetas y científicos5
 de otras épocas. En ese sentido
se puede afirmar que el proceso cultural y académico no necesariamente tiene que
coincidir con los principios sociales o morales de una época determinada.
La actitud vaga de un poeta que convierte cada uno de sus actos y modos de vida en
acciones anti-sistémicas, expresa el sentimiento de los jóvenes estudiantes de no querer
ser como la clase dominante, es decir, la necesidad que tenemos de superar la doble
moral, la falsedad y la ignorancia que se impone en el campo social por parte de esta
clase; demuestra la razón por la cual el intelectual o la intelectual de la Universidad
Nacional, no muestra ningún interés por entregarse a un estilo de vida burgués, cómodo e
indiferente a la realidad social.

5
 Podríamos relacionarlo con la persecución inquisitoria de la que fue víctima Copérnico al momento de
hacer públicos sus conocimientos científicos. Conclusiones
La Autonomía universitaria es un principio democrático que por su misma naturaleza
autónoma concede al sujeto y a su configuración o composición, como ser social, la
capacidad de gobernarse a sí mismo por su propia voluntad.
Por eso aquel derecho de libertad incondicional de pensamiento y expresión, debe
abstenerse de los habitus burgueses, puesto que la libertad de no pensar y no compartir
los ideales del procurador o del rector de la Universidad Nacional, han sido unos de los
principios fundamentales que se violaron con la destitución del profesor Beltran.
La historia rebelde y crítica de la Universidad Nacional que por medio de victorias y
derrotas ha alcanzado a establecer las bases de una democracia política no muy sólida
pero que se defiende y se construye en el diario vivir, ha sido desconocida o subyugada,
debido a los hechos como son, el caso de 1984 o la destitución del profesor Beltrán.
La autonomía universitaria viene siendo un imaginario o un tipo ideal, un punto al cual se
debería llegar, un punto en el cual el hombre es libre y perfecto, salvaguardando sus
derechos y yendo en pro de la virtud y el embellecimiento constante de la cultura,
revelando por donde quiera que vaya, la verdad.
Así como en el centro de la clase intelectual-burguesa de Alemania residía la verdadera
cultura alemana, es en el centro de la universidad, en sus aposentos académicos es donde
reside la verdadera autonomía universitaria y es compromiso de cada uno de sus
estudiantes y profesores ser partícipes y promover esta autonomía.

Es pertinente entender que:
1. Las interrelaciones entre las relaciones de poder y las relaciones del saber están en
tensión y en Constante choque y son procesos de larga duración.
2. El caso de Miguel Ángel Beltrán supone saber, sobre nuestra condición. ¿Cuál es
Nuestra condición dentro de la universidad?
3. La libertad de cátedra, de crítica y de expresión, se ha debilitado porque la Universidad
es un conglomerado de expresiones individuales las cuales no se articulan como una sola
expresión institucional.
4. No por desobedecer o desacatar algunas normas o valores de la institución universitaria
estamos por fuera de ella, lo que se hace es más bien un acto de resistencia ante una
inmersión total y Coercitiva en las normas y valores de esta.